卷下 · 易例总论

jingshiyizhuan.09.001 · 象数纲领 · 易学传承与八宫卦序

内容速览

卷下不再逐卦立说，而是总论《京氏易传》的象数体系，并附传本源流、学术传承及八宫卦序。

主题	内容
易象与蓍筮	六十四卦、三百八十四爻、一万一千五百二十策
纳甲与五行	八卦纳十干、五行生旺死废、六亲爻名
节气与卦爻	二十四节气、中气与八卦爻位相配
京房易例	世、应、飞、伏、建、积、互等核心概念
传本源流	汉、隋、唐目录著录及晁氏校订说明
八宫卦序	八宫六十四卦次序总表

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原文与注解

一、易象与蓍筮

夫易者，象也；爻者，效也。聖人所以仰觀俯察，象天地、日月、星辰、草木、萬物，順之則和，逆之則亂。

《易经》所讲的是象征；卦爻体现的是效法。圣人通过向上观察天空、向下观察大地，取象于天地、日月、星辰、草木、万物，顺应它们就能和谐，违背它们就会混乱。

夫細不可窮，深不可極，故揲蓍布爻，用之於下。

事物细微之处不可穷尽，深奥之理不可探究到底，所以通过揲蓍草排列爻象，应用于人事。

筮分六十四卦，配三百八十四爻，序一萬一千五百二十策，定天地萬物之情狀，故吉凶之氣順。

用筮法把卦分为六十四卦，配上三百八十四爻，按顺序排列一万一千五百二十根蓍草，以此来确定天地万物的情状，所以吉凶之气顺畅。

六爻上下次之，八、九、六、七之數，内外承乘之象，故曰“兼三才而兩之”。

六爻按上下顺序排列，有八、九、六、七这些数字，有内外爻之间承乘的卦象，所以说“兼三才而两之”。

孔子曰：“陽三陰四，位之正也。”三者，東方之數。

孔子说：'阳爻居三，阴爻居四，是爻位的正位。'。三，是东方的数字。

東方，日之所出。又圓者，徑一而開三也。四者，西方之數。

东方，是太阳升起的地方。另外，圆的东西，直径是一，周长是三。四，是西方的数字。

西方，日之所入。又方者，徑一而取四也。言日月終天之道，故易卦六十四，分上下，象陰陽也。

西方，是太阳落下的地方。而且方形，它的边长为一，周长就是四。说的是日月运行一周天的规律，所以《易经》有六十四卦，分为上下两部分，象征着阴阳。

奇耦之數，取之於乾、坤。乾、坤者，陰陽之根本；坎、離者，陰陽之性命。

奇偶之数是取自乾卦和坤卦。乾卦、坤卦，是阴阳的根本；坎卦、离卦，是阴阳的本质特性。

分四營而成易，十有八變而成卦。卦象定，吉凶明，得失降。

通过将蓍草分成四部分进行操作来形成《易》的变化，经过十八次变化而形成一卦。卦象确定后，吉凶就明晰了，得失也就随之降临。

五行分。四象，順則吉，逆則凶，故曰“吉凶悔吝生乎動”，又曰“明得失於四序”。言吉凶生乎動。五行休廢，内犯胎養，合五行。

五行就会分别显现。四象，顺应它就吉利，违背它就凶险，所以说“吉凶悔吝产生于变动”，又说“在四季中明了得失”。

運機布度，其氣轉易。王者亦當則天而行，與時消息，安而不忘亡，將以順性命之理，極蓍龜之源，重三成六，能事畢矣。

运转机枢、分布度数，其气就会流转变化。君王也应当效仿天道来行事，顺应时间的变化而发展或消退，身处安定的时候不忘记可能出现的危亡，以此来顺应万物的性命之理，探究蓍草和龟甲占卜的根源，将三爻重叠成六爻，这样就能把事情处理好了。

二、纳甲、阴阳与变易

分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。乾坤二象，天地陰陽之本，故分甲、乙、壬癸，陰陽之始終。震巽之象配庚辛，庚陽入震，辛陰入巽。坎離之象配戊己，戊陽入坎，己陰入離。艮兑之象配丙丁。丙陽入艮，丁陰入兑。

划分天地乾坤的卦象，再用天干中的甲乙壬癸来增益它。震、巽二卦的卦象分别与庚、辛相配，坎、离二卦的卦象分别与戊、巳相配，艮、兑二卦的卦象分别与丙、丁相配。

八卦分陰陽，六位五行，光明四通，變易立節。

八卦分为阴阳，六个爻位对应五行，光明四通八达，通过变化来确立时节。

天地若不變易，不能通氣。五行迭終，四時更廢，變動不居，周流六虚，上下無常，剛柔相易，不可以爲典要，惟變所適。

天地如果不发生变化，就无法使气息相通。五行交替终结，四季更迭废弃，变动不止于一处，在六个爻位中循环流转，上下没有常规，刚柔相互变换，不能作为固定不变的准则，只能随变化而适应。

吉凶共列于位，進退明乎機要。易之變化，六爻不可據，以隨時所占。

吉凶同时排列在卦位上，进与退都要明白关键的道理。《易经》的变化，不能依据六爻的情况，而要根据随时占筮的结果来判断。

三、三易与阴阳之数

周禮太卜：“一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。”

《周礼·太卜》中说：“一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。”

初爲陽，二爲陰，三爲陽，四爲陰，五爲陽，六爲陰。

初爻为阳，二爻为阴，三爻为阳，四爻为阴，五爻为阳，六爻为阴。

一、三、五、七、九，陽之數；二、四、六、八、十，陰之數。陰主賤，陽主貴。

一、三、五、七、九，是阳数；二、四、六、八、十，是阴数。

陰從午，陽從子。子午分行，子左行，午右行，左右凶吉。

阴气从午位开始，阳气从子位开始。子和午分别朝不同方向运行，子向左运行，午向右运行，左右两边各有吉凶。

四、二十四节气配卦

吉凶之道，子午分時。立春正月節在寅，坎卦初六，立秋同用。

吉凶的规律，是根据子、午的时间来区分的。立春是正月节，位于寅位，对应坎卦初六爻，立秋同样如此。

雨水正月中在丑，巽卦初六，處暑同用。驚蟄二月節在子，震卦初九，白露同用。

雨水是正月的中气，对应地支丑，对应巽卦初六爻，处暑也同样适用此爻。惊蛰是二月的节气，对应地支中的子，在卦象中对应震卦的初九爻，白露节气也是对应这个爻位。

春分二月中在亥，兑卦九四，春秋分同用。清明三月節在戍，艮卦六四，寒露同用。

春分是二月的中气，位于亥位，对应兑卦九四爻，春分、秋分同用。清明是三月的节气，对应十二地支中的戌，对应艮卦六四爻，寒露也同样适用此对应关系。

穀雨三月中在酉，離卦九四，霜降同用。立夏四月節，在申，坎卦六四，立冬同用。

谷雨是三月的中气，对应十二地支中的酉，对应八卦中的离卦九四爻，霜降节气也对应这个。立夏是四月的节气，在申位，对应坎卦的六四爻，立冬也使用这个卦象。

小滿四月中在未，巽卦六四，小雪同用。芒種五月節，在午，乾宮九四，大雪同用。

小满是四月的中气，对应地支中的未，在八卦中对应巽卦的六四爻，小雪也是对应这个。芒种是五月的节气，对应地支中的午，在八卦中对应乾宫的九四爻，大雪节气与之相同。

夏至五月中在巳，兑宫初九，冬至同用。小暑六月節，在辰，艮宮初六，小寒同用。

夏至是五月的中气，位于巳位，兑宫初九，冬至也使用这个爻位。小暑是六月的节气，在辰位，艮宫初六，与小寒同用。

大暑六月中在卯，離宫初九，大寒同用。孔子易云：有四易：一世、二世爲地易；三世、四世爲人易；五世、六世爲天易；游魂、歸魂爲鬼易。

大暑是六月的中气，对应十二地支中的卯，对应离宫的初九爻，与大寒节气同用。孔子在《易》中说：有四种易的变化情况：一世、二世属于地易；三世、四世属于人易；五世、六世属于天易；游魂、归魂属于鬼易。

五、六亲、神煞与旬月

八卦：鬼爲繫爻，財爲制爻，天地爲義爻，天地即父毌也。福德爲寶爻，福德即子孫也。同氣爲專爻。兄弟爻也。

八卦中，鬼爻是系爻，财爻是制爻，天地是义爻，福德是宝爻，同气是专爻。

龍德：十一月在子，在坎卦，左行。虎刑：五月午，在離卦，右行。

龙德：十一月位于子位，在坎卦，向左运行。虎刑：在五月午位，位于离卦，向右运行。

甲、乙、庚、辛，天官；申、酉，地官。丙、丁、壬、癸，天官；亥、子，地官。

甲、乙、庚、辛是天官；申、酉是地官。丙、丁、壬、癸，是天官；亥、子，是地官。

戊、己、甲、乙，天官；寅、卯，地官。壬、癸、戊、己，天官；辰、戍，地官。

戊、己、甲、乙对应天官；寅、卯对应地官。壬、癸、戊、己为天官；辰、戌为地官。

靜爲悔，發爲貞。貞爲本，悔爲末。初爻上，二爻中，三爻下，三月之數，以成一月。

爻静止不变的情况为悔爻，爻发动变化的情况为贞爻。贞是本原，悔是末梢。初爻对应上位，二爻对应中位，三爻对应下位，三个月的数量，形成一个月。

初爻三日；二爻三日；三爻三日，名九日。餘有一日，名曰閏餘。

初爻对应三天；二爻对应三天；三爻对应三天，合起来称为九日。余下的一天，叫做闰余。

初爻十日，爲上旬；二爻十日，爲中旬；三爻十日，爲下旬。

初爻对应的十天，是一个月的上旬；二爻对应的十天，是一个月的中旬；三爻对应的十天，是一个月的下旬。

三旬三十，積旬成月，積月成年。八八六十四卦，分六十四卦，配三百八十四爻，成萬一千五百二十策。

三旬一共三十天，积累旬组成月，积累月组成年。八八相乘得到六十四卦，分配这些六十四卦，配合三百八十四爻，形成一万一千五百二十策。

六、五行生旺与积算

定氣候二十四，考五行於運命，人事天道，日月星辰，局於指掌，吉凶見乎其位。

确定二十四节气，考察五行与命运的关系，人间之事和自然规律，日月星辰的运行，都能掌控于指掌之间，吉凶可以通过卦象中的位置显现出来。

繫云：“吉凶悔吝生乎動。”寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，亦云土生之位。申中有生水，丑中有死金，戍中有死火，未中有死木，辰中有死水。

《系辞》说：'吉凶悔吝产生于变动。'。寅中蕴含着生发的火，亥中蕴含着生发的木，巳中蕴含着生发的金，申中蕴含着生发的水，丑中蕴含着衰败的金，戌中蕴含着衰败的火，未中蕴含着衰败的木，辰中蕴含着衰败的水。

土兼於中。建子陽生，建午陰生，二氣相衝，吉凶明矣。

土在其中兼具各种属性。子月的时候阳气开始生发，午月的时候阴气开始生发，阴阳二气相互冲克，吉凶就明显了。

積筭隨卦起宫，乾、坤、震、巽，坎、離、艮、兑，八卦相盪，二氣陽入陰，陰入陽，二氣交互不停，故曰“生生之謂易”。

累积蓍草计数随着卦象确定宫位，乾、坤、震、巽，坎、离、艮、兑，八卦相互激荡，阴阳二气阳进入阴，阴进入阳，二气相互交替不停，所以说‘生生不息就叫做易’。

天地之内，無不通也。乾起巳，坤起亥，震起午，巽起辰，坎起子，離起丑，艮起寅，兑起闕。於六十四卦，遇王則吉，廢則凶，衝則破，刑則敗，死則危，生則榮。

天地之内，无处不通。乾卦起于巳位，坤卦起于亥位，震卦起于午位，巽卦起于辰位，坎卦起于子位，离卦起于丑位，艮卦起于寅位，兑卦起于六十四卦，遇到旺相则吉利，处于废衰则凶险，相冲则破败，相刑则失败，处于死绝则危险，处于生旺则荣耀。

七、阴阳通变与易理

攷其義理，其可通乎？分三十爲中，六十爲上，三十爲下，總一百二十，通陰陽之數也。

考察其中的义理，大概能够贯通吧？把三十分为中数，六十分为上数，三十分为下数，总数为一百二十，这是贯通阴阳的数字。

新新不停，生生相續，故淡泊不失其所，確然示人。

万物不断更新，生生不息，所以淡泊而不失其根本，明确地向人们展示。

陰陽運行，一寒一暑，五行互用，一吉一凶，以通神明之德，以類萬物之情。

阴气和阳气不断运行，时而寒冷时而暑热，五行相互作用，时而吉利时而凶险，以此来通达神明的德行，以此来类比万物的情状。

故易所以斷天下之理，定之以人倫而明王道。八卦建五氣，立五常，法象乾坤，順於陰陽，以正君巨父子之義，故易曰：“元亨利貞。”

所以《易经》是用来判断天下的道理，确定人伦关系而彰显王道。八卦确立五行之气，确立了五常，效法乾坤之象，顺应阴阳，来端正君臣父子之间的道义，所以《易经》说：“元亨利贞。”

夫作易所以垂教，教之所被，本被於有無。且易者，包備有無，有吉則有凶，有凶則有吉，生吉凶之義，始於五行，終於八卦。

创作《易经》是为了流传教诲，这些教诲所涵盖的范围，从根本上来说是包含了‘有’和‘无’的。而且《易》涵盖了有和无，有吉就有凶，有凶就有吉，产生吉凶的意义，从五行开始，到八卦结束。

從無入有，見灾於星辰也；從有入無，見象於陰陽也。

从无形进入有形，能在星辰中见到灾异；从有形进入无形，能在阴阳中见到征象。

陰陽之義，歲月分也。歲月旣分，吉凶定矣。故曰：“八卦成列，象在其中矣。”

阴阳的含义，是由岁月区分的。岁月既已划分，吉凶也就确定了。所以说：'八卦排列成序，万物的象就包含在其中了。'。

六爻上下，天地陰陽運轉，有無之象，配乎人事。

六爻上下，是天地阴阳运转的体现，有和无的现象，与人世间的事务相对应。

八卦仰觀俯察，在乎人，隱顯灾祥，在乎天，考天時，察人事，在乎卦。

八卦的仰观俯察，抬头仰望天象、低头观察地理，取决于人；灾异祥瑞的显现或隐藏，取决于天；考察天时，观察人事，取决于卦象。

八卦之要，始於乾坤，通乎萬物。故曰：“易窮則變，變則通，通則久，久於其逍，其理得矣。”

八卦的关键，始于乾坤两卦，通达世间万物。所以说：“《易经》的道理发展到尽头就会发生变化，变化之后就能通达，通达之后就能长久，长久地遵循它的规律，其中的道理就领悟到了。”

卜筮非襲於吉，唯變所適，窮理𥁞性於兹矣。

占卜并不是一味追求吉祥，而是要适应变化，在这里就能穷尽事物的道理和本性了。

八、传本源流

晁氏公武曰：漢藝文志易京氏凡三種，八十九篇。

晁公武说：《汉书·艺文志》著录京房所撰《易》类著作三种，合计八十九篇。

隋經籍志有京氏章句十卷，又有占候十鍾七十三卷。

《隋书·经籍志》记载有《京氏章句》十卷，还有占候类的十种共七十三卷。

唐藝文志有京氏章句十卷，而易占候存者五種，二十三卷。

《唐艺文志》记载有《京氏章句》十卷，而现存的《易占候》有五种，共二十三卷。

今其章句亡矣，乃略見於僧一行及李鼎祚之書。

如今京氏的章句已经失传了，只在僧一行和李鼎祚的著作中略有记载。

今傳者曰：京氏積筭易傳三卷，雜占條例法一卷，或共題易傳四卷，而名皆與古不同。

现在流传下来的书有：京氏《积筭易传》三卷，《杂占条例法》一卷，有的合起来题作《易传》四卷，而名称都和古代的不同。

今所謂京氏易傳者，或題曰京氏積筭易傳者，疑隋、唐志之錯卦是也；雜占條例法者，疑唐志之逆剌占災異是也。

现在所说的《京氏易传》，有的题作《京氏积筭易传》，怀疑就是《隋书·经籍志》《新唐书·艺文志》里记载的《错卦》；《杂占条例法》，怀疑就是《新唐书·艺文志》里记载的《逆剌占灾异》。

錯卦在隋七卷，唐八卷，所謂積筭雜逆剌占灾異十二卷是也。

《错卦》在隋朝有七卷，在唐朝有八卷，这就是所谓的《积筭杂逆剌占灾异》十二卷。

至唐逆剌三卷，而亡其八卷。元祐八年，高麗進書，有京氏周易占十卷，疑隋周易占十二卷是也。

到了唐代，《逆剌》仅存三卷，另外八卷已经亡佚了。元祐八年，高丽进献书籍，其中有京氏《周易占》十卷，怀疑就是隋朝的《周易占》十二卷。

是古易家有書而無傳者多矣。京氏之書幸而與存者，纔十之一，尚何離夫師説邪？

由此可见古代研究《周易》的学者有著作但没有流传下来的有很多。京氏的书有幸留存下来的，只有十分之一，又怎么能背离老师的学说呢？

九、晁氏研易自述

景迂嘗曰：余自元豐壬戍，偶脱去擧子事業，便有志學易，而輒好王氏本，妄以謂弼之外，當自有名家者，果得京氏傳，而文字顛倒舛訛，不可訓知。

景迂曾经说：我从元丰壬戌年，偶然摆脱了抬轿子的差事，就有了学习《易经》的志向，并且总是喜欢王弼的注本，狂妄地认为除了王弼之外，应当还有名家，后来果然得到了京房的《易传》，但是文字颠倒错乱，无法读懂。

迨其服習甚久，漸有所窺，今三十有四年矣，乃能以其象數辨正文字之舛謬，於邊郡山房寂寞之中，而私識之曰：“是書兆乾坤之二象，以成八卦，凡八變而六十有四，於其往來升降之際，以觀消息盈虚於天地之元，而酬酢乎萬物之表者，炳然在目也。

等我研习了很长时间之后，才逐渐有所领悟，到现在已经三十四年了，才能依据它的象数来辨别校正文字的错误，我在边境地区偏僻孤寂的书房中，私下记录道：“这本书根据乾坤两卦的卦象，从而形成八卦，总共经过八次变化而成为六十四卦，在卦象的往来升降之间，来观察天地元气的消长盈虚，以及应对万物表象的变化，都清晰地呈现在眼前啊。”

十、世应飞伏、建积与互体

大抵辨三易、運五行、正四時、謹二十四氣、志七十二候，而位五星，降二十八宿，其進退以幾而爲一卦之主者，謂之世；奇耦相與，據一以起二，而爲主之相者，謂之應；世之所位而陰陽之肆者，謂之飛；陰陽肇乎所配乾與坤、震與坎、巽與離、艮與兑。而終不脱乎本，以飛某位之卦，乃伏某宮之位。以隱顯佐神明者，謂之伏；起乎世而周乎内外，參乎本數以紀月者，謂之建。

大体而言，辨别三易，运用五行学说，校正四季，谨慎遵循二十四节气，记录七十二物候，确定五星的位置，设置二十八宿。那些根据变化的时机进退而成为一卦之主的，称为“世”；奇偶相互作用，以一为基础产生二，而作为主之配属的，叫做应；处于“世”的位置而阴阳肆意变化的，称为“飞”；阴阳始于所配但始终不脱离根本，以隐显协助神明的，叫做伏；从“世”开始而周遍内外，参照基本数字来记录月份的，称为“建”。

終之始之，極乎數而不可窮以紀日者，謂之積。

从一卦的结束再回到开始，穷尽其中的数目且没有尽头，用来记录日期的，就叫做‘积’。

會於中而以四爲用，一卦備四卦者，謂之互。乾建甲子於下，坤建甲午於上，八卦之上，乃生一世之初，初一世之五位，乃分而爲五世之位；其五世之上，乃爲游魂之世；五世之初，乃爲歸魂之世；而歸魂之初，乃生後卦之初。

集中在中部而以四为功用，一个卦能具备四个卦的特征，这样的就叫做‘互’。乾卦从下方开始以甲子来构建，坤卦从上方开始以甲午来构建，在八卦之上，就产生了一世的初始状态，最初一世的五个位置，又分化为五世的位置；在五世之上，就是游魂之世；五世的初始阶段，就是归魂之世；而归魂之世的初始，就产生了后一卦的初始状态。

其建剛日則節氣，乘日則中氣。其數虚則二十有八，盈則三十有六。

当它以阳日建立时就是节气，以阴日建立时就是中气。其数字若不足则为二十八，若满盈则为三十六。

蓋其可言者如此。若夫象遺乎意，意遺乎言，則錯綜其用，唯變所適。

大概可以言说的就是这些了。至于卦象中蕴含的含义难以表述，含义中又有难以用言语描述的，那么就交错综合地运用它们，只根据变化来适应。

十一、诸卦取例

或兩相配而論内外二象，若世與内，“革”，水火配位。離火四世水。若世與外；用，金木交争。外先金，初世木。或不論内外之象，而論其内外之位。萃，土水入艮兑，初土四水。

有时将两个卦相配，然后讨论内卦和外卦这两个卦象，比如世爻与内卦，或者世爻与外卦；有时不讨论内卦和外卦的卦象，而是讨论内卦和外卦的爻位。

或三相參而論内外與飛賁，土火木分陰陽。艮土離火飛木。若伏；旅，火土木入離艮，離火艮土休伏木。或相參而論内外世應建伏，觀，金土火木互爲體。建金水，應内土，伏火，外木。或不論内外，而論世建與飛伏；益，金土入震索也，與飛土，建與伏金。或兼論世應飛伏，復，水土見候，世應水土，飛伏水土。屯，土木應象，世應土木，飛伏土木。或專論世應；夬，金木合乾兑入坤象，世金應木。蠱，金木入艮巽，世金應木。或論世之所忌，履，金火入卦，初九火□，九四火克九五，世金爻及乾爻金。或論世之所生。巽，火木與巽同宫，世木，巽木見火。

有的将三者相互参照来讨论内象、外象与飞神、伏神；有的相互参照来讨论内象、外象、世爻、应爻、建爻、伏神；有的不讨论内象、外象，只讨论世爻、建爻与飞神、伏神；有的一并讨论世爻、应爻、飞神、伏神；有的专门讨论世爻、应爻；有的讨论世爻所忌讳的；有的讨论世爻所生的。

於其所起，見其所滅；大壯起于子，滅于亥。於其所刑，見其所生。隨金木交刑，水火相激，兑金巽水。故曰：“死於位，生於時；死於時，生於位。”

从它兴起之处，能看出它消亡的轨迹；从它相刑的关系中，能看出它相生的情况。在位置上衰败，在时令中旺盛；在时令中衰败，在位置上旺盛。

苟非彰往而察來，微顯而闡幽者，曷足以與此？

如果不是彰显过去的事而察知未来的事，使隐微的事显露、使幽深的理得以阐明的人，怎么能够参与这些呢？

十二、象数学脉与传承

前是小王變四千九十有六卦，後有管輅定乾之軌七百六卦，復有入坤之軌六百七十有二，其知之者，將可以語邵康節三易矣。

此前小王推演变化出四千零九十六种卦象，后来管辂确定乾卦的变化规则有七百零六种卦象，又确定入坤卦的变化规则有六百七十二种卦象，那些明白其中道理的人，就可以和他谈论邵康节的三易学说了。

從小王之徒，唯知尚其詞耳，其謂斯何？昔魯商瞿子木受易孔子，五傳而至漢田何子裝，何授洛陽丁光，光授碭田王孫，王孫授東海孟喜，孟喜授梁焦贛延壽，延壽授房，房授東海殷嘉、河東姚平、河南乘弘，由是易有京房之學而傳盛矣。

跟随小王的那些人，只知道崇尚他的文辞罢了，他们说的这些算什么呢？从前鲁国的商瞿子木从孔子那里学习《易经》，经过五代传承到了汉代的田何子装，田何传授给洛阳的丁光，丁光传授给砀地的田王孙，田王孙传授给东海的孟喜，孟喜传授给梁地的焦赣（字延寿），延寿传授给京房，京房传授给东海的殷嘉、河东的姚平、河南的乘弘，从此《易经》有了京房之学而流传兴盛起来。

有瞿牧自生者，不肯學京氏，曰：“京非孟氏學也。”

有个叫瞿牧自生的人，不肯学习京氏的学说，说：'京氏不是孟氏的学说。'。

劉向亦疑京託之缺一字。孟氏，不知當時爲何説也。今以當時之書驗之，蓋有孟氏、京房十一篇以大異。

刘向也怀疑京房是托名于孟喜，不知道当时的说法是什么。现在用当时的书籍来验证，大概孟氏、京房的十一篇有很大的差异。

孟氏京房六十六篇，與夫京氏、殷嘉十二篇，同爲一家之學，則其源委孰可誣哉？

《孟氏京房》六十六篇，和那《京氏、殷嘉》十二篇，同属一家之学，那么它们的源流脉络谁能歪曲呢？

此亦學者不可不知也。若小王者，果何所授受邪？

这也是学者不可不知的事情。至于《小章句》，它到底是从哪里传承来的呢？

蓋自京氏爲王學有餘力，而王學之適京氏則無繇矣。

大概从京氏学说去学王氏学说还有余力，而从王氏学说去学京氏学说则没有途径了。

或傳是書而文字舛謬，得以予言而攷諸。凡學不可就正者，缺以待來哲。

也许流传的这本书文字有错误，可以根据我的话来考证它。凡是学问中无法确定的地方，就先空缺存疑，等待后世的贤才来解决。

積筭雜占條例法具如别録。

关于积算和杂占的条例和方法，都详细记载在另外的著录中。

十三、八宫卦序

乾　姤遁否觀　　　震　豫解恒升

乾、姤、遁、否、观、震、豫、解、恒、升。

剥𣈆大有　　 井大過隨

剥卦、晋卦、大有卦、井卦、大过卦、随卦。

坎 節屯旣濟革　　艮　賁大畜損

坎卦，节卦、屯卦、既济卦、革卦；艮卦，贲卦、大畜卦、损卦。

豐明夷師　　 睽離中孚漸

丰卦、明夷卦、师卦，睽卦、离卦、中孚卦、渐卦。

坤　復臨泰大壯　　巽小畜家人益无妄

坤卦、复卦、临卦、泰卦、大壮卦；巽卦、小畜卦、家人卦、益卦、无妄卦。

夬需比 噬嗑頤蠱

夬、需、比，噬嗑、颐、蛊。

離　旅鼎未濟蒙　　兑　困萃咸蹇

离卦、旅卦、鼎卦、未济卦、蒙卦；兑卦、困卦、萃卦、咸卦、蹇卦。

渙訟同人　　　　謙小過歸妹

涣卦、讼卦、同人卦；谦卦、小过卦、归妹卦。

京氏易傳卷下終。

《京氏易传》卷下。