卷一 · 一 · 天说
yisizhan.01.001· 讨论宇宙论三家：浑天、盖天、宣夜
原文
昔者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
逮乎黄帝创受河图，始明休咎之征；尧舜钦若昊天，敬授人时。三代之兴，圣人各以其道，考天之数，测星之次。周之衰也，学者不能通其道，而三家之说始异。
一曰盖天：天圆如张盖，地方如棋局。日月旁行绕之，日近而见，故为昼；日远而隐，故为夜。
二曰浑天：天如鸡子，地如中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一……
三曰宣夜：天无质也，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉。
底本
以上文本据中华书局校点本 · 卷一开篇节录。原书无小标题"盖天/浑天/宣夜"三字前的加粗强调，为便于阅读所加。
校注
- "庖牺氏" —— 即伏羲氏，古书亦作"庖犠"、"包羲"，音同字异
- "仰则观象于天，俯则观法于地" —— 原文出自《周易·系辞下》"古者包犠氏之王天下也……"，此处李淳风节引，非直录
- "周天三百六十五度四分度之一" —— 一回归年长度的角度化表述，即
；这一"度"是中国古度，非现代 360 度分法。中国古度中，太阳每日行一度，故周天恰等于回归年天数 - "眼瞀精绝" —— "瞀"读 mào，昏花之意；"精绝"指视力所极。宣夜说的这句形容天空幽远的措辞，与庄子"其视下也亦若是则已矣"神似
我的注
宇宙论三家的分野，在此段列得极清楚。可注意几件事：
一是次序意味深长。李淳风为盛唐官方天文学家，所修《麟德历》与所定《晋书天文志》都基于浑天说，理应偏袒浑天；但他此处仍先列盖天。这不是并列陈说，而是按学说古今顺序：盖天为周髀最古、浑天承张衡而成、宣夜为最晚且最玄。此顺序暗合"起于象、成于形、终于气"的认识论次第。
二是宣夜说被大多数后世历家轻视，因为它不提供任何可计算的模型——"天无质也"。但从今日物理学看，宣夜说恰恰最接近"天球本是投影，星辰各自浮悬于虚空"的现代认识。李淳风愿意为它留一席之地，说明唐代天文学界的开放性远超后世。
三是"载水而行"这个意象。浑天说中，天地"各乘气而立，载水而行"，把天球想象为外壳裹水、地浮其中的结构，与佛教的须弥山世界观、以及希腊 Anaximander 的鼓形宇宙都有可比之处。这类跨文明的宇宙意象是否有共通的心理起源，值得单开一段讨论。
疑问
- "乙巳"书名的确切来由是什么？ —— 常见说法认为取自麟德二年（665，乙丑），但麟德二年是乙丑不是乙巳；上一个乙巳年是唐太宗贞观十九年（645），书能否成书于此前？还是取自更早的乙巳年（如隋大业元年 605）？此题需比对《旧唐书·李淳风传》原文
- "周天三百六十五度四分度之一"是李淳风原文还是转引？ —— 此说法在《周髀算经》、《汉书·天文志》均见，需查李淳风是否明标引文出处
- "天表里有水"的"水"是什么？ —— 是实指海洋，还是象征意义的"气之凝聚态"？在张衡《浑天仪注》原文中如何表述？
罗盘联动
本段 frontmatter 声明了 rings: [constellations, si-xiang, solar-ecliptic]——三枚罗盘插图对应正文中的三处天文概念。
二十八宿盘 · 麟德二年
李淳风著书时代（665 年）的二十八宿赤经分布。岁差使今日的星宿位置较之古代已偏移约 20°，此图以 new Date('0665-01-15') 为时间锚点动态计算。
四象盘 · 当代
四象（青龙、朱雀、白虎、玄武）按二十八宿的分野。此环由 SiXiangRing 动态生成，其宿区间跟随岁差而变。
组合盘 · 二十八宿 + 四象
内圈四象、外圈宿名叠合，便于对照两者的分野关系。
交互提示
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